冷.秋.傳

要为不同的人产生同样的结果，必须给予他们不同的待遇。给予不同的人以同样客观的机会并不等于给予他们以同样主观的机会。——弗.哈耶克<通往奴役之路>，P79

哪里存在着一个凌驾一切的共同目标，哪里就没有任何一般的道德或规则的容身之地。——同上书，P143

一般说来，各个人的教育和知识越高，他们的见解和趣味就越不相同，而他们赞同某种价值等级制度的可能性就越少。这或许是事实。其结果必然是：如果我们希望找到具有高度一致性和相似性的观念，我们必须降格到道德和知识标准比较低级的地方去，在那里比较原始的和“共同”的本能与趣味占统治地位。——同上书，P132

按：此条哈耶克为我们玩了一出很巧妙的帽子戏法，趣味与道德，并不能完全划上等号，比起前者，后者面对着更多的局限，需要更广泛的普适。因而道德的一致性，也就能容纳更多的差异。

或曰：此条或出于柏拉图（见<理想国>卷九），僭主嗜欲，故劣等矣。

佃人皆散处如列星，一呼俱集，称业户曰：“产主”，唯唯听命，朴诚可爱；而激之非义，则横野过于狼虎，幸一言公平率然拜服。——沈复<浮生六记>卷四<浪游记快>

又，哈耶克在本书第十章中并未注意到这一点，没有民族的自由，个人自由几乎是不可能的。自由主义激进派很喜欢讲这样的话：为个人争自由，即是为国家争自由。听听很有道理，一实行却根本不好用，面对团结的敌人，一个人如何能够赤手空拳？而联合起来，就意味着目标的高度一致，那么个人自由的推迟，亦在情理之中。

计划创造这样一种情景，使我们必须同意其数量大大超过我们已习惯的论题，而且在一种计划制度里，我们不能把集体行动都限定在我们能够同意的任务上，而为了任何行动都能完全实行，我们却迫不得已要在一切事情上都达成一致。——弗.哈耶克通往奴役之路，P64

有意识控制的可能性只限于存在真正一致的领域中，而在一些领域必须听任事情自由发展。——同上，P70

计划与民主之间的冲突只不过起因于这个事实，即对经济活动管理所需的对自由的压制的话，那么它也可能以某种形式依然存在于极权主义政体之下。——同上，P71

按：此书第五章可与攻壳TV1相参看。

譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。——论语.子罕第九 

汉民族发展的路径，从诗经中可以看出，是对北采取守势，对南取攻势。这目的是很明瞭的。因为北地苦寒，不适于农业；南土膏沃，特别便于农业的发展。——郭沫若中国古代社会研究，P159

 上帝之帝本像花蒂之形，其意亦重在生殖。——同上P218

按：此两条可与许倬云西周史一书参看，前者许君不知其所以然，后者与许君二三页之证暗合，孰高孰低，于是可见。

这种和一般条件不相适应的非凡的技术的卓越成就，是资源被误用的证明。——弗.哈耶克通往奴役之路，P56

在长期内即使是物质福利的进展也将有赖于这种多样性，因为我们不能预见从那些可以提供商品或劳务的许多形态中，究竟哪一种可能发展出更好的东西来。——同上P54