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十年前我在干什么
十年后我在干什么
你压力大吗
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有人说团长在19话的这个表情很萌~
不晓得京都怎么就听到了，于是接下来的20话。。。
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v0925版：
十月番历来都是新番旺季，比起相对低调的七月番，今次将近50部新番动画的同时开播绝对是不容错过的重头好戏。虽然似乎有些缺乏重量级的作品压阵，但 是以数量弥补质量嘛，连带OVA与剧场版在内，秋季档中将会超过90部新作任你挑选，燕瘦环肥自然总也会有合乎自己口味的一部作品。今次专题出来的时间相 对起来比较早，有部分作品的开播时间尚未正式公布，若有进一步消息本专题会第一时间进行更新，请务必经常关注。
扫雷报告：
10月新番虽有浩浩荡荡的40余部动画，但类型大同小异，除了第二季就是废萌轻小说，很难让人提起兴趣。相比前两年，整个09年的动画都在低迷下苟延 残喘，虽然只倒了GONZO，但其他几家也无法向几年前那样活蹦乱跳，BONES低产，MADHouse还没从上一季缓过神来,PA酝酿中，京都停产,想找个能黑的对象都没有特别出彩的，于是连扫雷也不如以前活泼。10月新番就如同一套茶几,上面放满了杯具！
于是果然激发了各种各样的无责任吐槽XD
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C君：今晚我是攻攻，你就是受受。
某人：你是公公阿？
C君|||：听好了，是攻击的“攻”！
某人：公鸡的“公”阿？！
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听到电锯声，就不由自主想起小红脸与小蓝脸来，于是安慰自己：没关系，该它们落花流水，永不翻身了。
但无论红脸还是蓝脸我都看不见，酸疼确是实实存在的，于是换一种方式：没关系，钻头，是男人的浪漫！
过程倒是很快，也很利索，无非补几个洞而已，说实话，这还真没有在收费窗口前面疼。
不过，哪位学化学的哥们能发明一种带香味的乳胶手套阿，那味道浸在嘴里面，真TMD难受！
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听说蛙泳是最轻松的泳姿，小池子里人又多，与其泡着，不如来练蛙泳。
现在浮倒能浮起来，但踩水不能，换气不能，有速度，没姿势，简而言之，像狗刨。
这是头一日。
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每类给你一个应尽之道，那就是义。——李安宅<仪礼与礼记之社会学的研究>，P17
所以不管个人怎样，你对于他或她的抽象概念是绝对的，“天下无不是的父母”在这种解释之下，才有意义。——同上书，P17
但儒家的习惯，无论什么东西，无论怎样自然，都非与以善恶是非之评价不可，如性有善恶之类。——同上书，P29
中国民胞物与的精神，受赐于此的（按：指阴阳五行的自然主义学说），当不在少。——同上书，P34
迷信系误认神话与仪式等手段为目的，而信仰正是扩大自身范围，提高人生水准，加强情操基调的动力——正是神话仪式所要助长的目的。所以不管宗教的神话与仪式是什么，超然世表的宗教热情不得不是认真人生的必要条件。——李安宅<边疆社会工作>，P126
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十年前的PV了，今天我在看某娘的元旦来信时，莫名其妙地想起来，然后对Akko的声音就很有感觉。
姑且放一放吧！
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服虔曰：“古杀奴婢皆当告官。儋欲杀令，故诈缚奴而以谒也。”——<史记>卷九十四<田儋列传第三十四>裴骃集解
安国曰：“治天下终不以私乱公。语曰：‘虽有亲父，安知其不为虎？虽有亲兄，安知其不为狼？’”——<史记>卷一百八<韩长孺列传第四十八>
蚡对曰：“ 今小国以穷困来告急天子，天子弗振，彼当安所告愬？又何以子万国乎？”——<史记>卷一百一十四<东越列传第五十四>
上（按：指文帝）闻之，乃叹曰：“尧舜放逐骨肉，周公杀管蔡，天下称圣。何者？不以私害公。”——<史记>卷一百一十八<淮南衡山列传第五十八>
孝文帝本好刑名之言。——<史记>卷一百二十一<儒林列传第六十一>
安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南，河济之间千树萩；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹。——<史记>卷一百二十九<货殖列传第六十九>
服虔曰：“士农商工贾也。”——<史记>卷一百二十九<货殖列传第六十九>裴骃集解
农工商贾畜长，固求富益货也。——<史记>卷一百二十九<货殖列传第六十九>
是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。——<史记>卷一百二十九<货殖列传第六十九>
以末致财，用本守之，以武一切，用文持之。——<史记>卷一百二十九<货殖列传第六十九>
吴楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，赍贷子钱。——<史记>卷一百二十九<货殖列传第六十九>
商人不但熟悉种植稻米，而且以驯养的水牛拖犁都已开始应用了。——李济＜中国早期文明＞，P28
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设想对一个静态体系作出动力学的长期预报也就奠定了对非静态的社会体系作出大规模的历史预言的可能性，那肯定是错误的。——卡.波普尔<历史主义贫困论>，P99
但是趋向并不是规律。——同上书，P101
对于趋向加以归结或者解释，在逻辑上是可能的。——同上书，P110
历史主义者不断在谴责那些在自己的小小世界里不能想象任何变化的人；然而，却似乎是历史主义者自己才是缺乏想象力的，因为他不能想象在变化的条件之下的变化。——同上书，P114
即社会科学是比较独立于心理学的假设之外的，而且心理学则可以不作为全部社会科学的基础而只作为其中的一门社会科学来看待。——同上书，P124
进化与进步的主动力乃是可供选择的材料的多样性。——同上书，P139
看来简直仿佛是历史主义者靠着坚持变化是可以预见的（因为它被一种不变的规律在支配着）这一信念，在极力补偿自己丧失了一个不变的世界的。——同上书，P141
按：说有容易说无难。
大量民族志的资料表明，在很多情况下人们所说的和实际所做的往往并不是一回事。——童恩正<人类与文化>，P36
秦任刑法不变，卒灭赵氏。——<史记>卷九十七<郦生陆贾列传>
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每天滴眼药：一次
每天锻炼：1.5小时
每天睡觉：11：00pm-12：00pm
每天餐：两次
每天洗澡：一次（夏）
每周核桃：一包
每周锻炼：六次
每周面条：一碗
每周洗澡：一次（冬）
每月M记&KFC：一次
每月换床单：一次
戒：咖啡
少：油、辣
以上，新规定再补
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即使他也许在热爱着某种把社会当作是“一个整体”的理想——也许那是社会的普遍幸福——但他却不会相信从总体上来重新设计社会的方法的。——卡.波普尔<历史主义贫困论>，P59
在实践上，空想工程学和零碎工程学之间的区别，就变成了更多地是在警惕与准备着不可避免的意外这方面，而不是在规模和范围方面。——同上书，P61
对于改革的范围，零碎工程师能够以开放的心灵来解决他的问题，而总体论者却做不到这一点；因为他事先就断定了整个重建乃是可能的，而且是必要的...它以我们去“塑造”那些男人和女人以适合他的新社会这一要求，代替了他之要求我们去建立一个适合于男人和女人生活于其中的新社会。——同上书，P62
即使是最小的全貌也不可能如此来描述；因为一切描述都必然是有选择性的。——同上书，P69
对于心灵采用强制的这种企图，势必摧毁能发现人民真正是在思想什么的最后可能性。——同上书，P80
按：约翰.巴伦在<克格勃：苏联秘密警察>里曾有这样的话，大意是：一方面当局千方百计不让人民公开自己的真正想法，而另一方面又不得不花更多力气去弄懂人民真正在想什么。可与上一条对应。
理论或假设总是常识性的，总是试验的一部分，而观察与试验又是以表明理论错在哪里的办法来帮助我们洗炼理论的。——同上书，P87
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以下一段文字选自韩毓海《狂飙为我从天落——为小说＜那儿＞而作》（载《书城》2005年1、2月合刊）。题辞曰：日暮沉沉，幽灵兴浪，车轮轧轧，血与火殇。碾不留兮，白日堂皇，身不皈兮，惟有己方。彼夜今兮不复来，爱恨幽兮人自哀，幽兮幽兮终又时，纽纲分兮最真实。
在风雨交加的人定之时，谨以此数语纪念九十一年前的那一夜。
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其实这题目完全可以叫做“伪娘”，但这样差不多就会被人看成年轻人中的姜大卫，永远只发两个音，绝对没有三字经。
好了不再装十三，言归正传。第一次当然是历史系嘎嘎滴D某人，那么第二次就在这里，当排在我前面某妹抖灵巧又快活地对着电话说：喂---
C同学插话：我一开始就发现不对劲了（女人果然了解女人
慢慢就聊上了，伪妹抖很兴奋：我这头发是真的哦，天天宅在家里才长出来的哦~
我私吐：我也天天宅我怎么就长不出来又黑又光又滑的长头发拉，倒是越来越向大叔发展。。。= =
当中不断有人找他拍照，或是他去拍人家，恩，衣服真是很华丽，妆也很有感觉，要不是胡子痕迹很违和，我会把真相给
毕业礼也穿妹抖服的某娘来学习学习。之后在女仆店他被不明真相的群众一道围观，很简单，这是个腐味的会展嘛
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真正文雅的人是很少善于行使权力的。一个领袖为了完成他的使命，有时必须要强硬到残忍的地步。如果因为工作棘手而过于烦躁，如果他过分地被柔情束缚住的话，那么该做好的事就做不好，甚至根本不去做它。——尼克松<领袖们>，P57
疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。——<史记>卷六十八<商君列传>
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甲：刚才我被人掏蛋了。
乙：怎么掏着的？
甲：就是我在池中央站着，有人从我身边游过，他手往上抬，就掏着啦。
乙：。。。
这个罪魁祸首此时离他们只有20厘米，侧过头，遮住脸，露出耳朵，真真切切，清清楚楚。
乙：谁干的？
甲：人太多了，不知道。
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循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。——<史记>卷四十三<赵世家>
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”——<史记>卷四十七<孔子世家>孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”——同上书
蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋適卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂適卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：
“要盟也，神不听。”——同上书五年，伐鲁，鲁将师败。鲁庄公请献遂邑以平，桓公许，与鲁会柯而盟。鲁将盟，曹沫以匕首劫桓公於坛上，曰：“反鲁之侵地！”桓公许之。已而曹沫去匕首，北面就臣位。桓公后悔，欲无与鲁地而杀曹沬。管仲曰：“夫劫
许之而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信於诸侯，失天下之援，不可。”于是遂与曹沫三败所亡地於鲁。——<史记>卷三十二<齐太公世家>无知曰：“臣所言者，能也；陛下所问者，行也。今有尾生、孝己之行而无益处于胜负之数，陛下何暇用之乎？楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家不耳。且盗嫂受金又何足疑乎？”——<史记>卷五十六<陈丞相世家>
陈平曰：“然大王能饶人以爵邑，士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉。”——同上书
始陈平曰：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。”...太史公曰：陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。——同上书
战国时期有...讲“阴谋”的一派，<汉志>也是列入道家...战国的兵家和纵横家都与这一派别有关，也是影响很大的流派。过去讲道家，学者往往忽视这一派...——李零<简帛古书与学术源流>，P327
未有犯天下之公义，而可以屈群雄动众庶者也。——王夫之<读通鉴论>卷九<献帝>
所谓雄桀者，虽怀不测之情，而固可以名义驭也。——同上书
子曰：“必也正名乎！”——<论语集注>卷七<子路>
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周三的课上，B同学（这里的第二位，导师是陈勇）说：么balala呢普balala最balala标balala忒慢balala清。
然后我是借助C同学的同传才隶定如下：
麻烦你普通话最好标准一些，太慢了我听不清。
C同学：他跟陈勇怎么交流阿？
我：= =||||（看
balala小魔仙吧其实，我是很想跟他讲讲煲冬瓜。
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太史公曰：“语有之：‘以权利合者，权利尽而交疏’，甫瑕是也。甫瑕虽以劫杀郑子内厉公，厉公终背而杀之，此与晋之里克何异？守节如荀息，身死而不能存奚齐。变所从来，亦多故矣！”——<史记>卷四十二<郑世家>
按：波普尔氏所谓“历史主义”者，先秦古人已践行之，案之陶朱公事可见。
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这篇东西是给郭懒人完成讲演任务后写的，反正忙了两天，有多囧又能怎样，过了就行。
最近跟囧相们相处，真觉得自己买书是越来越吝啬了。某人又很快花光了年定的配额，某人一气把推荐书全下了单，包括贵死人不偿命的硬装书（还TM是科学版的。。。。比比自己，要等朱师说：“这得备”，才会屁颠到书城又屁颠回来。平常总有着强迫症，看到稍微心动的就想到图书馆。不知道这算潘家园的诱惑呢还是算跟书挤在一张博士床上的刺激。
说到公寓，K已经有了独立的吐槽，近现代某人的大名已经不幸成了
祥瑞的代名词。此君复试时，别人无事，偏偏他就被主谋眼给盯上了，自然大家要拿来互相辟邪用。最后扯一句，这是在非常郁闷的状态下写就的，送佛送到西，以后还真没这机会了。
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替别人设身处地的感受将不可避免地影响我们为自己的感受。——柏拉图<理想国>，P405
一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。——同上书，P410
这个学科（按：指算术）看来能把灵魂引导到真理...就定下来了算是一门。（按：指教育的首行功课）——同上书，P288-290
教数一岁，教书三岁，教言三岁，教射与御六岁。——长台关楚简<申徒狄>，见李零<简帛古书与学术源流>，P246
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但是我想，如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富，或者能够控制选举、或者身强力壮、或者有其它这类的有力条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人互相交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，我看你也会觉得这种交换和干涉会意味着国家的毁灭吧。——柏拉图<理想国>，P156
防止他们把国家弄得四分五裂，把公有的东西各各说成“这是我的”，各人把他所能从公家弄到手的东西拖到自己家里去，把妇女儿童看作私产，各家有各家的悲欢苦乐呢？他们最好还是对什么叫自己的有同一看法，行动有同一目标，尽量团结一致，甘苦与共。——同上书，P201
按：此二条都是立论的依据，然而问题很大，前者俟与顾准<希腊城邦制度>参看；后者似乎哈耶克的著作可以辨之。
又，柏拉图既已在第一卷证明“正义者在任何情况下都不会做不正义的事”为真，而在第二、五卷又矛盾地声明，一如医生的治疗，正义者为了理想国，可以采取欺骗这种不正义手段。
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复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。——柏拉图<理想国>，P113
我们应该使五官都有其应有的样子而造成整体美。——同上书，P133
美本身是“一”，正义本身是“一”，以及其它东西本身是“一”，等等。——同上书，P224
按：此三条道明了单一体制的美学根源。
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铁皮猫(?)与理工男 - [起居注]
2008-09-16 | Tag：
出自上代寝室理工男之手，经富有同样气质的
文科生苏同学试验，推论如下：镀锌的铁皮，用盐酸+凿椎雕蚀而成。次品级，缺少值得理工男追求的足够技术含量。
最后苏同学问道：它为什么不是一只狸或老虎，哪些特征让你将之与猫联系起来？
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一位是三十岁的大叔，干过推销员文秘记者什么，最后
在俄狄浦斯的不朽感召下，幡然悔悟，立志学术（母上是中学历史教师一位是语速过快的钱穆追随者，把自我介绍变成了学术演讲，并与朱某彦同志一拍即合。
还有一位自称叫不紧张，学习能力与临场发挥成反比，好在有了这个着落，年龄总算没超过大叔。
中国古代史08级，共计十名，二女八男，囧相连连。
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要为不同的人产生同样的结果，必须给予他们不同的待遇。给予不同的人以同样客观的机会并不等于给予他们以同样主观的机会。——弗.哈耶克<通往奴役之路>，P79
哪里存在着一个凌驾一切的共同目标，哪里就没有任何一般的道德或规则的容身之地。——同上书，P143
一般说来，各个人的教育和知识越高，他们的见解和趣味就越不相同，而他们赞同某种价值等级制度的可能性就越少。这或许是事实。其结果必然是：如果我们希望找到具有高度一致性和相似性的观念，我们必须降格到道德和知识标准比较低级的地方去，在那里比较原始的和“共同”的本能与趣味占统治地位。——同上书，P132
按：此条哈耶克为我们玩了一出很巧妙的帽子戏法，趣味与道德，并不能完全划上等号，比起前者，后者面对着更多的局限，需要更广泛的普适。因而道德的一致性，也就能容纳更多的差异。
或曰：此条或出于柏拉图（见<理想国>卷九），僭主嗜欲，故劣等矣。
佃人皆散处如列星，一呼俱集，称业户曰：“产主”，唯唯听命，朴诚可爱；而激之非义，则横野过于狼虎，幸一言公平率然拜服。——沈复<浮生六记>卷四<浪游记快>
又，哈耶克在本书第十章中并未注意到这一点，没有民族的自由，个人自由几乎是不可能的。自由主义激进派很喜欢讲这样的话：为个人争自由，即是为国家争自由。听听很有道理，一实行却根本不好用，面对团结的敌人，一个人如何能够赤手空拳？而联合起来，就意味着目标的高度一致，那么个人自由的推迟，亦在情理之中。
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今天跟我妈战，临睡时她趴在床上闭眼喃喃：你会不会不要妈妈了？
我||||，只好拉一拉她的手。
林语堂讲，对于一个女人来说最大的幸福是作为母亲，此刻我表示同意。
PS.同学经常带着一脸疑惑把我妈的电话给我：你有姐姐？
